皆さんは、神世七代の神々を順にたどると、世界が少しずつ形を整えていくように感じませんか。前回の豊雲野神に続いて現れるのが、宇比地邇神と須比智邇神です。私はこの二柱を学ぶとき、まだ柔らかな大地と、初めて男女一対で現れる神々という二つの視点を大切にしています。
宇比地邇神・須比智邇神の正式神名と読み方
- 宇比地邇神（うひぢにのかみ／うひじにのかみ）
Romanization: Uhijininokami - 須比智邇神（すひちにのかみ）
Romanization: Suhichininokami
自然な英語で短く表すなら、A primordial male-female pair associated in later interpretations with moist earth, sand, and the forming land.（後世の解釈では、湿った土や砂、形づくられていく大地と結びつけて考えられる原初の男女一対の神々）となります。
國學院大學の神名データベースでは、宇比地邇神には「うひぢにのかみ」と「うひじにのかみ」の読みが示されています。本記事では、古事記ビューアーの表記に合わせて「うひぢにのかみ」を基本にします。
天照大御神以前に現れる神世七代の第三代
宇比地邇神と須比智邇神は、天照大御神よりも前、天地の始まりを語る場面に現れる神々です。神世七代では第三代に数えられます。第一代の国之常立神、第二代の豊雲野神までは独神として現れますが、第三代からは男女一対の神々になります。
古事記の「妹」という字は、現代語の実の妹だけに限定して読むことはできません。女性の対となる神、姉妹神、配偶神など、文脈や研究上の理解には幅があります。私は、断定を急がず「男女一対として現れる最初の代」と押さえるのがよいと考えています。
古事記の原文・現代語訳・英訳
原文（声注を除き、新字体に整理）
「次成神名、宇比地邇神。次妹須比智邇神。」
現代日本語訳
次に現れた神の名は宇比地邇神、続いて女性の対となる須比智邇神です。
自然な英訳
Next came into being Uhijini-no-kami, followed by the female counterpart Suhichini-no-kami.
古事記本文の神名には、宇比地邇神の「邇」に上声、須比智邇神の「邇」に去声を示す注があります。これは漢字の意味で神名を読むのではなく、音を正確に伝えるための手がかりです。
神名は「湿った土」と「砂」を表すのか
「ひぢ」「ひち」は、一般に泥や湿った土と関係する語として説明されます。また『日本書紀』には、宇比地邇神に対応する神名として埿土煮尊・埿土根尊、須比智邇神に対応する神名として沙土煮尊・沙土根尊などの表記があります。そのため、湿った土と砂が大地を形づくる段階を表すという解釈が広く知られています。
ただし、ここは丁寧に分ける必要があります。『古事記』の宇比地邇・須比智邇という表記と、『日本書紀』の埿土・沙土という表記は同じではありません。國學院大學の解説も、『日本書紀』の字面だけから『古事記』の神名の意味をそのまま決めることには慎重です。したがって「泥と砂の神である」と断定するより、後世の有力な解釈の一つとして理解するのが誠実です。
原典の記述・後世の信仰・私の解釈
原典の記述
『古事記』本文が直接伝えるのは、二柱が順に成り、神世七代の第三代をなすことです。姿、性格、具体的な行為、ご利益は記されていません。
後世の信仰・御神徳
後世には、国土の形成、土地の安定、農業、五穀豊穣、夫婦和合や縁結びなどと結びつけて信仰されることがあります。ただし、これらは『古事記』本文にご利益として直接書かれているわけではありません。神名の解釈や、二柱が男女一対で現れる構造、各神社の祭祀から育まれた信仰です。
清家龍征の解釈
私はこの二柱から、「形になる前の柔らかさ」と「関係の始まり」を読み取ります。土は、柔らかいからこそ姿を変え、やがて基盤になります。人間関係や仕事も同じで、最初から固めすぎるのではなく、互いの違いを受け止めながら形を整える時間が必要です。これは原典の事実そのものではなく、東洋占術コーチとして古事記を現代の生き方に引き寄せた私の解釈です。
宇比地邇神・須比智邇神を祀る神社
宇由比神社（島根県松江市）
島根県神社庁の案内では、松江市宍道町西来待の宇由比神社は、大国主神、宇比地邇神、須比智邇神を主祭神として祀ります。地域の氏神として信仰され、特殊神事では健康と五穀豊穣が祈られています。神社側の読み方が研究資料の標準的な読みと異なる場合があることも、地域の祭祀を尊重して確認したい点です。
十二社神社（埼玉県深谷市）
埼玉県神社庁の案内では、深谷市武蔵野の十二社神社に、国常立尊、豊雲野尊、宇比地邇尊、須比智邇尊から伊弉諾尊・伊弉冉尊までの神世七代が祀られています。ここでは『古事記』の「神」ではなく、神社の御祭神表記として「尊」が使われています。原典の表記と神社固有の表記は、同じものとして混ぜずに読むことが大切です。
物語を学んでから参拝する
私は國學院大學で一年間、聴講生として古事記を学びました。古事記を学んでから神社へ向かうと、参拝は願い事を伝えるだけの時間ではなくなります。その神が物語のどこに現れ、世界の生成にどのような位置を占めるのかを意識することで、祈りの言葉も自分の内側で変わってきます。
宇比地邇神・須比智邇神を意識して参拝するなら、「今は何を固める時なのか」「誰とどのような関係を育てたいのか」を静かに考えてみてください。参拝前に目的を整理し、時や方位、参拝後の行動まで自分で考えることが、私の参拝コーチングの基本です。九星氣学や祐気取りを取り入れたからといって、ご利益が必ず増えると断定するものではありません。
神世七代を順に学ぶ
神世七代は一柱ずつ切り離して覚えるより、世界が整っていく順序として読むと理解しやすくなります。前の代は豊雲野神の解説、第一代は国之常立神の解説をご覧ください。天地初発からの流れは古事記の天地初発の神々で整理しています。
皆さんが古事記を原典に沿って学び、神社参拝へつなげたいと感じたときは、古事記講座の案内も参考にしてください。
参考資料
画像について：創作画像を挿入する場合は、次の注記を画像付近に掲載します。
※この画像は、清家龍征が古事記の世界観をもとにイメージし、AIを活用して制作したものです。神様の実際のお姿や、神社に伝わる御神像を再現したものではありません。
